Проблематизация этноса через понятие «генеалогия» обращает нас к проблеме метода, подхода, от которого зависит, как и что может быть осознанно в качестве «этноса» как такового. Известно, что когда речь заходит о происхождении, либо о динамике того или иного явления, как правило, применяют исторический и генетический.
Историческое исследование изучает развитие явления, выстраивая логику его развития как последовательность событий, интерпретируемую в проекциях линейной модели времени — от «настоящего» к «прошлому» и от «прошлого» к «будущему».
Генетическое исследование подразумевает поиск изначального состояния явления, его первоосновы и изучение его как процесса.
Что же может означать «генеалогия» этноса? — Ясно, что речь должна идти о генеалогическом «взгляде», чем-то отличающемся от исторического и генетического.
Генеалогический подход предполагает такое рассмотрение явления, в процессе которого:
- Обнаруживаются конституирующие данное явление константы, имманентные ему;
- Находится «энергетический» принцип связи этих констант, позволяющий явлению быть «всегда» именно этим, а не другим явлением;
- Выясняется способ самоорганизации и воспроизведения явления как целого.
Генеалогия в этом смысле попадает в семантическое поле «становления».
«Становление», в данном смысле, сродни ницшевскому «вечному возвращению» одного и того же: «Если очевидно, что все изменяется, то тогда все должно изменяться через собственное повторение». Другими словами, «становится» то, что уже есть, и становится оно самим собой. Это и есть основная проблема, которая лежит в поле рассмотрения генеалогии — как происходит изменение явления так, что оно продолжает оставаться тем, чем оно является. Таким образом, «генеалогический» подход связан с проблемой идентичности.
Изучение генеалогии этноса заключается не в том, чтобы определить, в какой до- или исторический отрезок времени возник этнос, а в том, чтобы найти связь явления этноса с опытом осознания им его собственной идентичности, сфокусироваться на тех константах, которые, образовывая некую связность, позволяют оставаться этносу «самим собой», и, в то же время, дают ему возможность непрерывно «размыкать» границы его ставшести, как бы, расширяя опыт идентичности. Рассуждая в этом ключе, следует говорить о совершенно ином понимании времени, нежели это принято в рационалистической и рационализированной картине мира. В этом смысле, время является тождественным жизни, или время едино с жизнью как с «самобытием». Более того, время связано с человеком как «субъектом жизни», т.к. именно субъект жизни «переводит» жизнь в «бытие». Придавая жизни универсальный смысл, индивидуум свою единичную жизнь переживает как событие, благодаря чему и себя осуществляет человеком, т.е. становится собой. Глубиной событийности «меряется» время его жизни, выстраивая ее «по вертикали».
В рамках заявленной темы этнос рассматривается в качестве «формы» субъекта жизни (наряду с такой «формой», как социальный субъект) – онтологический аспект – и в качестве категории – гносеологический аспект. Для кодификации исторически конкретных «конфигураций» этноса вводятся такие понятия, как «семья», «народ», «нация». Лейтмотивом выступает обоснование и анализ взаимопорождения «опорных» констант этноса, воспроизводящихся в семье, народе, нации. Связь этих констант позволяет этносу быть «собой через себя и для себя» (в «семье», «народе», «нации»).
Генеалогия этноса, таким образом, это связь констант, которые определяют этнос как таковой, и это — связь явления этноса и его осознания себя «являющимся», осознания того, через что этнос себя определяет, себя познает и заботится о себе, и тем, постоянно воспроизводит себя, утверждая свою «бесконечность». Очевидно, из этого следует, что этнос существует и становится при наличии таких констант, которые, уже как критерии идентичности, он должен понимать и символически «закреплять». Каковы же эти критерии?
К генеалогическим константам этноса относим:
- Тело этноса, рассматриваемое как ландшафт;
- Язык, как средство расширения семантического поля идентичности через интеграцию «сплошного потока» окружающего в образ;
- Общность как «семью» и «дом».
Эти константы обеспечивают этнос энергетикой становления, которая «раскручивает» его во внешний мир, и тем самым обеспечивает свидетельствование этноса о себе.
Если представить это в виде графической метафоры, то можно изобразить двойную спираль, два рукава которой раскручиваются из одной сингулярности.
В.О. Рябов, С.Н. Тесля*
СГУ, г. Сочи
Примечания:
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Составление, научная редакция, текстологический комментарий И.В. Пешкова. М.: Издательство «Лабиринт», 2010. 332 с.
Подорога В.А. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX — XX веков. М.: «Канон+», 2012.
Источник: gumilev-center.ru
Удачи в поиске.
