Генеалогія етносу як філософська проблема

Проблематізація етносу через поняття «генеалогія» привертає нашу увагу до проблеми методу, підходу, від якого залежить, як і що може бути усвідомлено як «етносу» як такого. Відомо, що коли мова заходить про походження, або про динаміку того чи іншого явища, як правило, застосовують історичний і генетичний.
Історичне дослідження вивчає розвиток явища, вибудовуючи логіку його розвитку як послідовність подій, що інтерпретується в проекціях лінійної моделі часу – від «справжнього» до «минулого» і від «минулого» до «майбутнього».
Генетичне дослідження має на увазі пошук початкового стану явища, його першооснови і вивчення його як процесу.
Що ж може означати «генеалогія» етносу? – Ясно, що мова повинна йти про генеалогічне «погляді», чимось відрізняється від історичного і генетичного.

Генеалогічний підхід передбачає таке розгляд явища, в процесі якого:

  • Виявляються що конструюють дане явище константи, іманентні йому;
  • Знаходиться «енергетичний» принцип зв’язку цих констант, що дозволяє явищу бути «завжди» саме цим, а не іншим явищем;
  • З’ясовується спосіб самоорганізації та відтворення явища як цілого.

Генеалогія в цьому сенсі потрапляє в семантичне поле «становлення».
«Становлення», в даному сенсі, те саме ницшевским «вічного повернення» одного і того ж: «Якщо очевидно, що все змінюється, то тоді все повинно змінюватися через власне повторення». Іншими словами, «стає» те, що вже є, і стає воно самим собою. Це і є основна проблема, яка лежить в полі розгляду генеалогії – як відбувається зміна явища так, що воно продовжує залишатися тим, чим воно є. Таким чином, «генеалогічний» підхід пов’язаний з проблемою ідентичності.
Вивчення генеалогії етносу полягає не в тому, щоб визначити, в який до- або історичний відрізок часу виник етнос, а в тому, щоб знайти зв’язок явища етносу з досвідом усвідомлення нею її власної ідентичності, сфокусуватися на тих константи, які, утворюючи якусь зв’язність, дозволяють залишатися етносу «самим собою», і, в той же час, дають йому можливість безперервно «розмикати» кордону його ставшесті, як би, розширюючи досвід ідентичності. Розмірковуючи в цьому ключі, слід говорити про зовсім інший розумінні часу, ніж це прийнято в раціоналістичної і раціоналізованій картині світу. У цьому сенсі, час є тотожним життя, або час єдино з життям як з «самобуттям». Більш того, час пов’язано з людиною як «суб’єктом життя», тому що саме суб’єкт життя «переводить» життя в «буття». Надаючи життя універсальний сенс, індивідуум свою одиничну життя переживає як подія, завдяки чому і себе здійснює людиною, тобто стає собою. Глибиною подієвості «вимірюється» час його життя, вибудовуючи її «по вертикалі».
В рамках заявленої теми етнос розглядається як «форми» суб’єкта життя (поряд з такою «формою», як соціальний суб’єкт) – онтологічний аспект – і в якості категорії – гносеологічний аспект. Для кодифікації історично конкретних «конфігурацій» етносу вводяться такі поняття, як «сім’я», «народ», «нація». Лейтмотивом виступає обгрунтування і аналіз взаємопородження «опорних» констант етносу, відтворюються в сім’ї, народі, нації. Зв’язок цих констант дозволяє етносу бути «собою через себе і для себе» (в «сім’ї», «народ», «нації»).
Генеалогія етносу, таким чином, це зв’язок констант, які визначають етнос як такий, і це – зв’язок явища етносу і його усвідомлення себе «є», усвідомлення того, через що етнос себе визначає, себе пізнає і піклується про себе, і тим, постійно відтворює себе, стверджуючи свою «нескінченність». Очевидно, з цього випливає, що етнос існує і стає при наявності таких констант, які, вже як критерії ідентичності, він повинен розуміти і символічно «закріплювати». Які ж ці критерії?
До генеалогічним констант етносу відносимо:

  • Тіло етносу, що розглядається як ландшафт;
  • Мову, як засіб розширення семантичного поля ідентичності через інтеграцію «суцільного потоку» навколишнього в образ;
  • Спільність як «сім’ю» і «будинок».

Ці константи забезпечують етнос енергетикою становлення, яка «розкручує» його до зовнішнього світу, і тим самим забезпечує засвідчення етносу про себе.
Якщо уявити це у вигляді графічної метафори, то можна зобразити подвійну спіраль, два рукави якої розкручуються з однієї сингулярності.

В.О. Рябов, С.Н. Тесля*
СГУ, м Сочі

Примітки:

Пропп В.Я. Історичні корені чарівної казки. Складання, наукова редакція, текстологічний коментар І.В. Пєшкова. М .: Видавництво «Лабіринт», 2010. 332 с.
Подорога В.А. Метафізика ландшафту. Комунікативні стратегії в філософській культурі XIX – XX століть. М .: «Канон», 2012.

Джерело: gumilev-center.ru

Успіхів у пошуку.